Revolução e parrêsia no pensamento de Michel Foucault

Abstract

This work aims to analyze the notions of revolution and parrhesia in Michel Foucault’s thought. The research arises from the Foucauldian diagnosis regarding the political life of France after the movements of May 1968. The effervescence of the movements of May 1968 was followed by a mitigated neoliberalism and lukewarm left. The struggles acclimatized within the party-form. The immobility of political life took effect. The author claims that there is no desirability of the revolution due to the lack of political enthusiasm. The hypothesis followed in this research is to affirm critical normative indicators regarding the theme of the revolution in the thought of Michel Foucault, because it does not abandon the notion of revolution. Seeks to modify it greatly in the view of the transformation of oneself, of others and the world, so that there is no other world without an “overtaking” of oneself and of us. To achieve the research objective, we follow the methodology proposed by the author in the conference Méthodologie pour la connaissance du monde: comment se débarrasser du marxisme, given on April 25, 1978. Foucault considers Marxism as a set of functions and modes of manifestations of power linked to Marx’s word. It focuses on Marxism as a scientific discourse, prophecy and State philosophy or class ideology. In the first chapter, we investigate the author’s analysis about the effects of knowing Marxism. In the second, we examine his analysis of the power effect of Marxism with regard to obedience to the party and its leaders. In the third chapter, we articulate his studies about the Iranian revolt, the political enthusiasm, the constitution of subjectivity in the ancient world and the cynical parrhesia to propose his conception about the revolution in “parresistic” terms. Thus, we formulate that Michel Foucault, in dealing with the revolution, reconnects the ethical and political instances in a revolutionary perspective, since the change of self does not oppose the change of the world. The struggle changes itself, the others, and the world in an interdependent relationship. It restores the philosophical value of the revolutionary desire, by its force to imagine new modes of collective life there in which the change of the world implies the change in the processes of subjectivation.

Ce travail vise à analyser les notions de révolution et de parrhésie chez Michel Foucault. La recherche naît du diagnostic foucaultien sur la vie politique de la France après les mouvements de mai 1968. L’effervescence des mouvements de mai 1968 a été suivie d’un néolibéralisme mitigé et d’une gauche tiède. Les luttes ont été acclimatées à l’intérieur de la forme-parti. L’immobilité de la vie politique a été effective. L’auteur affirme le manque de désirabilité de la révolution en raison de l’absence d’enthousiasme politique. L’hypothèse suivie dans cette recherche est d’affirmer des indicatifs normatifs critiques sur le thème de la révolution dans la pensée de Michel Foucault, parce qu’il n’abandonne pas la notion de révolution. Il cherche à la modifier de façon importante par la transformation de soi, des autres et du monde, de sorte qu’il n’y a pas d’autre monde sans un "franchissement" de soi et de nous. Pour atteindre l’objectif de recherche, nous suivons la méthodologie proposée par l’auteur lors de la conférence Méthodologie pour la connaissance du monde : comment se débarrasser du marxisme, qui eut lieu le 25 avril 1978. Foucault considère le marxisme comme un ensemble de fonctions et de modes de manifestation de pouvoir liés à Marx. Il se concentre sur le marxisme comme discours scientifique, prophétie et philosophie d’État ou idéologie de classe. Dans le premier chapitre, nous étudions l’analyse de l’auteur sur les effets du savoir du marxisme. Dans le deuxième, nous avons examiné son analyse des effets du pouvoir du marxisme sur l’obéissance au parti et à ses dirigeants. Dans le troisième chapitre, nous avons articulé ses études sur la révolte iranienne, l’enthousiasme politique, la constitution de la subjectivité dans le monde antique et la parrhésie cynique pour proposer sa conception de la révolution en termes « parrhésiastiques ». De cette façon, nous formulons que Michel Foucault, en traitant de révolution, reconnecte les instances éthique et politique dans une perspective révolutionnaire, puisque le changement de soi ne s’oppose pas au changement du monde. La lutte modifie le soi, les autres et le monde dans une relation interdépendante. Restitue la valeur philosophique du désir révolutionnaire, par sa force d’imaginer de nouveaux modes de vie collectifs dans lesquels le changement du monde implique le changement dans les processus de subjectivité.