Os pecados capitais e a simbologia animal na prédica de Santo Antônio

Abstract

Le but principal de cette recherche est l analise du sermon Les péchés capitaux et l hipocrisie, la simonie, la détraction et l adulation , qui font partie de l ensemble des oeuvres antoniennes appartenant à l univers des bestiaires médiévaux. Dans l oeuvre em question, les vices des personnes sont evoqués à partir de l analogie avec le comportement des certains animaux. Saint Antoine de Lisbonne (1192-1231) a vécu la grande partie de sa vie pendant les premières décennies de la période connue par Bas Moyen Âge (treizième au quinzième siècle). C est justement au début de cette ère qu on arrive l établissement d un art de prêcher médiéval, preennant pour référence les idées répandues au début du Christianisme , la philosophie des Saints Prêtres de l Église et, enfin, les plusieurs précepteurs du treizième siècle, qui refléchissaient le nouveau contour sur lequel il y avait se revêti la théorie de la prédication, où on soulignait la façon de prêcher, jusqu au moment oubliée en faveur du contenu de l oratoire. C est aussi à cette époque que les ordres mendicantes se sont aggrandies, parmi lesquelles on cite les franciscains. Saint Antoine, pendant que prêcheur des Frères Mineurs, a employé les connaissances qu il a acquises pendant la période dont il a fait partie de l Ordre des Chanoines Réguliers de Saint Augustin ; les connaissances de la philosophie diffusée par le fondateur de l Ordre Franciscain, Saint Fraçois d Assise ; et, enfin, les connaissances de tous les artifices offrés par l oratoire de son époque. Il a dirigé sa prétication, surtout, aux catares, qui étaient hérétiques et méprisaient toutes les choses matérielles, y compris la nature. On pense que, en utilisant le simbolisme des bestiaires médiévals, Saint Antoine a concilié trois facteurs de grande efficacité dans son discours. Le premier facteur concerne à la pleine conciliation entre les recours de l ars praedicandi et l allégorie du bestiaire médiéval. Ensuite, on relève l utilisation même du monde animal pendant que facteur d efficacité du discours, prennant en consideration la conception selon laquelle la nature serait un miroir codifié de l univers spirituel, où les propos de Dieux envers les hommes seraient déposités de façon implicite. Cette conception était três diffusée pendant le Moyen Âge. Le troisièmme facteur est l harmonie entre l utilisation du bestiaire médiéval comme recours rhétorique et la philosophie des franciscains. Cette dernière attribue une valeur spéciale à la nature, surtout aux animaux